远古时代古人以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。
在天成象，在地成形，在人成运;天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。
天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子为一辈子，古人云，六十岁不死，视为妖，修活死人墓。
这句话的意思就是说，人活了一甲子，还不死，那便是妖怪了。修个活墓，将人圈养在里面，后辈给你送饭，直至你死了，也就死在墓里了。
并且，天干地支最远可以追溯到上古时期。
《盘古王表》与《三命通会》均有载:“天皇氏始制干支之名，以定岁之所在“。
从献记载来看，自太古时代就已有天干地支，其中十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期出现了甲、乙、丙、丁、等十个计算和记载数目的字，称为天干，并与地支结合运用(如甲子、乙丑等)，用于纪年、月、日、时。
而这是‘天干地支’应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。
《辞源》里说，“干支“取义于树木的“干枝“。
而天干地支，也可以简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。
“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“称为十天干。
“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“称为十二地支。
天干地支组成形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，又组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。
而此时，这令牌上的‘乙亥’，便是如同数字一样，代表洞穴的符号。
根据天干地支的法则，叶修很快就找到了自己的佛窟。
这个佛窟，地点一般。
因为佛窟越往上面，应该越好，地点也是越大。但换而言之，越往下面的越一般，佛窟也就越小。
叶修与月儿这个佛窟，就在整面佛窟的右下角第二层，靠近了最边缘的地带。
显然，叶修还没到那种少林寺极其重视的地步，否则也不会两个人，被分配了这么一个小佛窟了。
“修？这少林寺，可真够扣的，我们救了‘会宁’，他们就分配了这么一个小地方给我们？”月儿好气道。
“诶，我道是觉得已经不错了。倘若我们不救下‘会宁’，恐怕别说这个佛窟了，即便能不能在少林待下去，都在两可之间。”
叶修含笑，道是满足了。与月儿联袂，跃上那足有三丈高下的二层佛窟。
左右两尊大佛，竟然如同擎天立柱一样。
在天成象，在地成形，在人成运;天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。
天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子为一辈子，古人云，六十岁不死，视为妖，修活死人墓。
这句话的意思就是说，人活了一甲子，还不死，那便是妖怪了。修个活墓，将人圈养在里面，后辈给你送饭，直至你死了，也就死在墓里了。
并且，天干地支最远可以追溯到上古时期。
《盘古王表》与《三命通会》均有载:“天皇氏始制干支之名，以定岁之所在“。
从献记载来看，自太古时代就已有天干地支，其中十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期出现了甲、乙、丙、丁、等十个计算和记载数目的字，称为天干，并与地支结合运用(如甲子、乙丑等)，用于纪年、月、日、时。
而这是‘天干地支’应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。
《辞源》里说，“干支“取义于树木的“干枝“。
而天干地支，也可以简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。
“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“称为十天干。
“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“称为十二地支。
天干地支组成形成了古代纪年历法。十干和十二支依次相配，又组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。
而此时，这令牌上的‘乙亥’，便是如同数字一样，代表洞穴的符号。
根据天干地支的法则，叶修很快就找到了自己的佛窟。
这个佛窟，地点一般。
因为佛窟越往上面，应该越好，地点也是越大。但换而言之，越往下面的越一般，佛窟也就越小。
叶修与月儿这个佛窟，就在整面佛窟的右下角第二层，靠近了最边缘的地带。
显然，叶修还没到那种少林寺极其重视的地步，否则也不会两个人，被分配了这么一个小佛窟了。
“修？这少林寺，可真够扣的，我们救了‘会宁’，他们就分配了这么一个小地方给我们？”月儿好气道。
“诶，我道是觉得已经不错了。倘若我们不救下‘会宁’，恐怕别说这个佛窟了，即便能不能在少林待下去，都在两可之间。”
叶修含笑，道是满足了。与月儿联袂，跃上那足有三丈高下的二层佛窟。
左右两尊大佛，竟然如同擎天立柱一样。